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有无”的说教，显“即万物之自虚”的“不真空”义。 2.即物自虚辩名实 《不真空论》全文，围绕“即万物之自虚”而讨论有无，真假的同时，所着重的另一个观点是“名实”，论主对这“名”与“实”的反省，旨在...
善 锐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580168499.html
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可以表述为“场所佛教”(Topicsl Buddhism)。所谓“场所佛教”这个词，是用于指涉一种不在真假间进行批判分析的审美式的神秘主义和不需要理性论证的思想图式。祷谷认为，这种思想图式实际上一直...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23583368529.html
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伏藏著作在藏族史学发展史上的史学价值与地位 来源：西藏研究 作者：孙林 ［内容摘要］伏藏是藏族古代产生的一种特殊文献，因为多发现在地下与其他隐蔽处，所以叫“伏藏”。它的性质类似于内地汉代时期的“古文尚书”，有的的确属于古代著作，但也有的具有作伪的成份。伏藏著作主要在西藏处于分裂时期（9～13世纪）流行，我们研究藏族这段时期的历史，必须要借助这些真假搀杂的历史文献。因此对于伏藏著作，我们...
孙林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00093568840.html
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大善知识，元是东山忍大师付嘱，佛法尽在彼处”[26]。无论神秀话之真假，但神会的确是在神秀名声与影响力达到顶峰的时候离开神秀而投奔慧能门下的，所以神会的话当有相当的说服力。这里还值得注意的是当时禅门亦...
月庵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104068907.html
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，更须‘方便’渐次净尽。故全性起修。‘缘、了、’二因，妙达：全修在性‘正因’。此则终日在性，念念达性以起修德；终日起修，心心了修而在性——息缘真假之心，不坏空假之方便，建立水月道场，广作空华佛事，修行...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00400669585.html
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解决这一问题，对于已有的诸种论说心生疑窦，于是，他只有亲赴古代印度求取大乘胜系，由此成为人生转变的前提，所以，法相唯识学以“三性说”为其理论总纲，作为认识、诠释森罗万象真假、有无的理论基点， 这“三性...还源的皈依。其本末源流之间无有真假，当下即是，万德已足。 三、余论：现代语境中的批判佛学 历经约半个世纪就消歇的法相唯识宗，可以说是即兴即衰。自晚唐的消歇至现代的复兴，历史间隔千余年。其间学脉未断...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00410069633.html
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的存在预设与语句的真假无关。比如上例，“名称‘开普勒’指示某人这个前提既是‘开普勒悲惨地死去’这个断言的前提，也是其否定的前提。”又如“当奥底修斯熟睡的时候，他的船在伊沙卡搁浅了”这个语句，“任何认定...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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═未得定时，希望得定，心中有所执取，便永远不能得定。 2.疑心═既已得定，又缺乏自信，怀疑定境的真假，一经想念，则定力全失。 3.惊怖心═见定中种种的相状，生大惊怖，立时从定中出，尔后即甚难入定。...身口意三业动作，有否符合出家的意思： (1).有无发大誓愿，要上成佛道，下化众生？这是出家的本愿，也是出家修行的中心思想，更是用来鉴别真假沙门的要件。如果有人因人生挫折、年老、无聊、事业无成、恐惧、...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042370226.html
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，犹如手持巨斧的盘古，永无疲累地凿开时空的缝隙。 分清了阴阳，也分别了世间，凡圣、贵贱、美丑、真假、善恶、是非、你我，一切事物的相待而成，交织一幅完全不可解的“心相”。 如是人心随顺著一股神奇的力...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042470228.html
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试看?ㄇㄞ！ 第19篇 千万般的调味在一“吃”，吃下之后，如何？ 迷惑的现象界，展露眼前，是真？是假？ 其实，真假并不重要，究竟你要什么？你如何明辨？如何抉择？你的一生！ 第20篇 客问：...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043270237.html